البشير.. المناصير.. سد مروي

كان قد نشر وقتها في سودانيزأون لاين.. قلنا يمكن ينتفع به الناس هنا..
يوجد به بعض تعليقات أبناء المناصير في ذلك الموقع.. ومنهم فقيدنا العزيز محمد عبدالله سيد أحمد، هذا القامة الذي أخذته قضية المناصير بكامله
.........
رأينا في كل مرة وكل مرحلة تكتيك إنساني من أجل أهلنا الغبش.. ومن أجل الوطن الكبير والصغير
ولكل حال مقال.. ولكل مقام رجال..وأخذ تلابيب القضية بالحسني له فؤائد جمه..
اللقاء كان رائع للغاية.. والتنظيم كان أروع.. وحرارة الاستقبال للرئيس البشير والوفد المرافق كانت أكثر روعة..كان ( يدي فوق قلبي) وأنا أتابع أهلي وعشيرتي في لقاء تأريخي كبير هام ، يؤسس في قضية المناصير، ويضع النقاط على الحروف.. لأنه أي انحراف في مسيرة اللقاء كان سوف يغطس المناصير في الطين إلى الأبد.. أو إلي السرمد..كما غطست مزروعاتهم وخلاويهم ومدارسهم وبيوتهم.. ولذلك الأطراف كلها المتلاقية كانت في منتهى المسؤولية والهم الكبير للوطن الكبير سوداننا الواحد الموحد بإذن الله.. والناس كانت أكبر من الأحداث والجراح والآلام والدموع..
قبل أن أبدأ في أي شئ، أقول أن المناصير قد حلوا قضيتهم بصورة عصرية ، تنم عن ذكاء وزكاء ودراية ومعرفة وسعة بصيرة..والريس كان أخوهم وكبيرهم وابن ولايتهم،وزميل دراستهم وزميل المهنة، ولا يحتاج الناس أن يعرفوه بالمناصير وتأريخهم هو عارف ثقل المناصير في منطقتهم.. وكمان عارف هنالك مجموعة كبيرة من المناصير في كسلا وحولها من قرى.. فكلنا في الولاية الشمالية نشكل نهضتها وحضارتها.. فالجعليين والشوايقة والمناصيروالرباطاب والمحس والدناقلة والحلفاوين.. هم عصب هذه الولاية وغيرهم بعض القبائل الأخرى.. الكثيرة التي لايتسع مجال ذكرها بالتفصيل..الآن.
شهدت اللقاء منطقة(الطوينة) أو ( الطويني) بلهجة المناصير ولهجة القبيلة الواسعة الشايقية.. ومنطقة ( الطوينة) منطقة مطلة على راس الجزيرة (شري) ثاني أكبر جزيرة في السودان..( حاضرة المناصير( حاضره العسكر والمدير)وقريبة من قرية( العمارين) .من الطوينة كنا نسافر للدراسة وكنا نسافر لندرك القطار..في محطة الكاب ومحطة ( الدغفيلي)وعندما يغني الفنان عيسى بروى ويقول في قصيدة( شري الغرة شري النضارة) يقول الشنط طلعوبه الحدارة.. الولاد أخدوها البشارة) هذا البيت يقصد منطقة( الطوينة) وللذين لايعرفون لهجة الشوايقة والبديرية والمناصير والأمارة والحامداب( طلعوبه) يعني طلعوا بيها.. ولمان جينا للدراسة خارج المنطقة الي الثانوي والجامعي الطلبة القدامنا وصونا.. قالوا هناك الكلام كلام ناس صعيد.. حا يضحكوا فيكم..لذلك صلحوا لهجتكم
وبالمناسبة.. هذا الفنان وأعني الأخ عيسى أحمد محمد الأمين( بروى) قدم للمنطقة الكثير وقدم للقبيلة الواسعة الشايقية الكثير.. وقدم للسودان الكثير الخالد من الفن.. فلا يجب الناس أن يحجموا دوره في جميع منعطفات عمره.. لأسباب نختلف حولها أو نتفق معها. لأن الفنان لايحاكم.. الفن رسالة..
نجي للأبيات( الشنط طلعوبه الحدارة، والولاد أخدوها البشارة)
طلعوبه.. قولوا ( طلعوا بيها)
القطر نقروله( قول القطر نقروا ليهو) أي ضرب جرس المحطة لإستقبال القطار..
وبالمناسبة تحضرني هنا قولة أحد الزملاء المهندسين الرائعين في مجال الهندسة العمرانية الزميل مهندس ابوعبيدة محمد سعيد.. من أبناء نوري وأسرته معظمها هاجرت إلي .. الأبيض.. كشأن هجرة الشوايقة في بلاد الله الواسعة..وكهجرة ( آل دقق) الي الأبيض و( سليمان عثمان) من قرية برتي..الي الأبيض. وغيرهم كثر..
قال أبوعبيدة( موسم التمر وإجازة الصيف تلاتة شهور كان أهلنا يرسلونا من الأبيض للشمالية ، عشان نحضر أحلى موسم في الشمال..التمر.. حش التمر..المنقة..سنارية.. ابوسمكة.. قلب التور.. الكتشنير.. وبعدين العوم..والموية العكرة.(.مشتاق للجزيري ومويتا العكرة..) كما قال عبد الله محمد خير..فقال أبوعبيدة أول مانحط الرحال في نوري.. نجي متعلمين كلام الصعيد والشفع يلاقونا في ( سوق بلالة في نوري.. ونحن نقول آي.. موش.. حتى سلامنا يختلف عن سلام ناس البلد.. الأولاد يسيرونا لغاية ما أصل حبوبتي... يقولوا ليها أبوعبيدة تعلم الكلام الموش كويس كلام ناس الصعيد. كلام حريم.. آي .. موش.. قلت ليك.. وكدة.. فقال حبوبتي تدقني وتقول لي الكلام دا يجيب ليك الضحك والآولاد يشوفوهو كلام مايع.. فلما تجينا هنا في نوري ختو في محلو وتعال.. لكن غصباً عننا يطلع..فحبوبتي تدقني عشان أخلي كلام الصعيد البيفتكروهو مايع.. أها كمان المصيبة الكبرى لما تفتح المدارس قال : ونرجع للأبيض.. نجي للأبيض متعلمين كلام ناس البلد.. كمان أمي هناك تدقنا.. في البلد يدقوك وفي الأبيض يدقوك..وأنت بين نارين.
وللحقيقة يا جماعة.. كلام البلد ده هو الأصح لغة.. عربية فصحى
مثلاً
ناس البلد يقولوا( قلنا له كذا كذا).. وهذا الأصح لغة
وناس الخرطوم يقولوا( قلنا ليهو) ودا الغلط
بس تقول شنو؟
عقدونا من كلامنا وهو الأصح لغة..
.............
قاعد أعاين للإحتفال ومنصة العرض واللقاء منصوبة،
وسرادق الإحتفال قائمة.
( وشري الغرة.. شري النضارة..... حليلا... نسيت قلبي أنا في خداره)
مرة مرة كاميرا التلفزيون أثناء الاحتفال تجيب منها لقطة ..
أشوف ليك الجزيرة شري قاعدة بي حالا...
( ودومة الإمامي)
تنشاف من منصة العرض و(جبل الفعال ظاهر) و( عقبة بسوي) ظاهرة.. و( شجر الحموداب) ظاهر...
يبدو الغراق من جانب النيل الغربي أوسع من بحر( المهوة)
وياما دومة الإمامي تجمهروا حولها الطلاب والطالبات في انتظار الذهاب لمدارسهم لأبوحمد وكريمة وعطبرة وجامعة الخرطوم...وعندما قال شاعرهم ( ودعتو بي نظرة.. أنا ريدي نفرو برا .. تاق الصدير دفرا) يقصد ودع حبيبو تحت ( دومة الإمامي) وهي ( دومة ود حامد عندنا)
الموقف كان مهيب
والريس ولجنة الإحتفال
والتنظيم الرائع للحفل
والمعتمدية
والمحلية
والولاية
الحكومة كانت قاعدة جنبي في لحظات بكاء مهيبة..
جابوا لنا بلدنا في التلفزيون..
بعد أن أفاقت قالت لي( تراهن أهلك بخير.. ولسه عندهم جريد تمر أخضر شايلنو يهتفوا بيهو.. الحمد لله)فبكيت أنا ايضاَ لهول الفرحة.
والحقيقة كانت في كمية من ناس البلد شايلين كترة جريد تمر أخضر
في واحد بس مسلط جريدتو الخدره قبال كاميرا التلفزيون..

زي ما قال عضو بورد قديم بي هناك يخاطب واحد متداخل قال ليهو( شوف ليك حاجة تانية الريس سمن على عسل مع المناصير)
للحقيقة والتأريخ أعجبت بقولة أهلى.. أنهم يمدون يد الصفح والمسامحة لكل من يُظَن أنه قد غلط في حقهم بوجه حق أو بدون وجه حق.. لمنفعة عامة أو منفعة خاصة.... المناصير الآن يحاولون أن يكونوا سمن على عسل مع أي جهة.. أصلاً هم ماعندهم اختلاف حول الشخوص..وعمرو ما كانوا غير سمن على عسل.. لكن فهم الحقائق المجردة يختلف حوله الناس أحياناً.. عفا الله عما سلف.. لأننا في النهاية مصلحتنا واحدة مصلحة السودان الكبير.. ومصلحة قيام السد.. من أجل الجميع..قد تختلف الوسائل.. شوية والطرق التي تؤدي لهذه الغاية.. لكن الطرق نفسها بدأت تتجمع في خيط واحد. يؤدي لهذه الغاية العليا...وفهم الحقيقة أحياناَ يحتاج لشوط في الزمن يقطع المسافة.. وتضاريسها...
فتحدث رئيس لجنة المهجرين
اللواء مهندس طيار.. إبن عمتنا عثمان خليفة حسين.. ( عثمان صحن) كما هو معروف.. صحن بضم الصاد وضم الحاء.. لأنو أبوهو وجدو صحنهم وقدحهم للضيفان..
وتحدث المعتمد
وتحدث الوالي
وكان فاصلة الختام
الرئيس البشير فوضع النهاية لقضية المناصير بلا مزايدات.. وسوف يتابع التنفيذ.. لأنو قال المرة الجاية راح أجيكم للتمام)..
.......................
والمناصير معروفين بأنهم ناس مؤسسية.. والغدر والخيانة عندهم كالكفر.. سقونا ليها موية من الصغر.. لاغدر لاخيانة.. واضح قدامك عديل بلا لولوة ولا دوران..عشان كدة الناس لما بدوا يتلولوا ويلفوا ويدوروا ضايقهم ذلك.. في شيمهم الوضوح..والإخلاص.
ولذلك فهم في الخدمة المدنية والمواقع الأخرى، هم ناس مؤسسية.. الإنتماء الضيق خارج نطاق العمل فقط.. أما العمل عبادة لمصلحة السودان العليا.. يستحيل يتبدلوا أو يغدروا..
عشان كدة الناس الذين درسوا مع أبناء المناصير وهم في موقع مسؤولية، قالوا لو عايزين ناس هم من المسؤولية والصدق والإخلاص في العمل وقلبهم حار؟ في مواقع معينة، فعليكم بالمناصير..وهذا هو السبب في أن عدداً كبيراً من أبناء المناصير في مواقع حساسة كثيرة.. الإخلاص في عملهم وبس.. وهم السودان الكبير..والولاء بلا تشرذم...
واكبر دليل على ذلك رئيس لجنة المتأثرين نفسه اللواء معاش مهندس طيار عثمان خليفة حسين.. الي أن ترك قاعدة وادي سيدنا ونزل المعاش، لم يتهم يوماً في أي شئ يخص شرف العسكرية وولاءها وقسمها.. ما هموا بالباقي عليه نفسو وبس.. كان شجاعاً مقداماً قوياً..ولكن هو في النهاية عندو ضابط مؤسسية فقط..الولاء والطاعة والإنضباط.لجهة العمل بدون تأثير أو لون سياسي.ولذلك لما تصدر لجنة المتأثرين من المناصير، استبشرنا خيراً، لأهلنا، لأنه لامطمع له في شئ على الإطلاق.. حتى الزعامة كثيراً ما يتملص منها عثمان.. ودائماً أراه يسعى في لجان الصلح بين الأفراد والجماعات، ولعمري رجل مثل هذا لقادر أن يرسى بالقضية بر السلام والأمان.
وعثمان رجل لبق، حصيف، ذو طرفة وملاحة في القول ونكتة ممزوجة بالجد.. وله طولة بال غريبة..
زمان كان في حاجة، الشخص الذي يمتحن للجامعة وما يحقق درجتو..؟
في حاجة اسمها ( الرقعة) يقول ليك دا راقع..
راقع يعني مصرح ليهو في امتحان الشهادة القادم للسنة الجاية يدخل مع الطلبة الممتحنين ويمتحن مادة واحدة أو مادتين بالكثير يركز عليهن العام كلو
.................
في وجودنا هنا في الخليج شفتا نظام غريب وساهل يوجد عند جيراننا المصرين.. عندنا ممنوع في السودان وغير موجود
وهو
أفرض إنك إمتحنت شهادة سودانية
بعدين رسبت في مادتين مثلاً
عند المصرين مافي حاجة اسمها انك رسبت خلاص
لا
تمتحن بعد شهر تاني نفس المادتين وإذا نجحت تكون لحقت جماعتك بتاعين الشهادة طوالي.. وأكيد حا تنجح واكيد حا ينجحوك؟
عندنا نحن في السودان كما تعرفون
سقطتا خلاص تاني الله يكون في عونك
دفعتك فاتتك
ولازم تعيد العام كلو
وتمتحن كل المواد من جديد النجحت فيها والمانجحت فيها.. زيك وزي أي واحد جديد
والله نعرف طلبة معانا شديدي الذكاء لدرجة مفرطة
الواحد أيام امتحانات الشهادة تجيهو ملاريا
حمى أم برد
تايفود
مايقدر يقرا ما يقدر يحل
يسقط
خلاص السنة راحت عليهو
آه يا ما تضرر ناس,[BIG/]

أها رئيس اللجنة عثمان كان سنة 1970 راقع
في فترة رقعتوا دي
وزارة التربية والتعليم عايزة تستفيد منو لأنو لغتو الإنجليزية كويسة
فاختاروهو معلم مرحلة متوسطة
واختار مدرسة ابوحمد المتوسطة
وفي مدرسة ابوحمد الوسطى كنا نهرين
هو إختار النهر الذي فيه أنا
والبرجوب والفكي محمد جيب الله
وابراهيم الفكي وجعفر نعمان.. ليشد علينا زيادة في اللغة ويعاملنا معاملة من باطنها الرحمة من ظاهرها وقبلها العذاب.. الجلد المبرح..
فحقق لنا ما أراد هو، فنجحنا
..........
كان لا يبسم في وجهنا
أشهر درس درسنا ليهو في الإنجليزي
من كتاب( الجونيار) الشهير هو درس
A lot of
Some
وكيفية استخدامها ومتى تستخدم ألط أوف ومتى تستخدم صم.. لسه متذكرا
الحاجات البيتتعدا
وديك مع الكمية
مع الحاجات المابتتعدا
بالله ياجماعة ( اليلمبي) ( والجنيار) ديل ناجمات جنس نجمة وفيهن جنس انجليزي مركز والله الناس البيقروهم كان يناطقوا الجن.
حفل الاستقبال للريس والضيوف في ( الطوينة)( الطويني):-
الاستقبال كان رائع في مجمله، والروعة في مجملها تقول:
المعتمد تحدث بصورة جيدة وأبرز دور المناصير وأكد على ذلك، لا أدري إن كان هو من أبناء المناصير أم لا لكثرة غيابي عن المنطقة، وتجدد المعتمدين في الفترة الأخيرة، ولكن شكلاً المعتمد يشبه أبناء الجعليين..والوالي زاد على كلام المعتمد في دور المناصير وصمامتهم وأخلاقهم ومعاونتهم، وأن هنالك من أراد تدويل القضية وتسييسها لمصالح ضيقة، وهذا لعمري كان معلوماً لكل سكان المنطقة، وقلنا أن المناصير يكرهون الخيانة، ولذلك بالإجماع، قالوا ( نحن ناس عندنا قضية واضحة وما أفتكر أن حكومتنا ستظلمنا، ناس عايزين يسكنوا قبلهم، وبس، وباقي أراضينا واسعة تشيلنا، كلما تزيد بحيرتك بي نطلع لا فوق، وماني سائلنك، لاتسألنا وترحلنا بالقوة، كان فيكم فايدة وفروا لنا المدارس والمستشفيات، والطرق، والكهرباء، كان مافي فايدة، أصلنا قاعدين.. مابندول قضيتنا ولاها من شيمنا، نتفق ونختلف داخل البيت الكبير،السودان، لكن تدويل للقضية وضرر كبير لالا..)
وهكذا جاءت كلمة الرئيس تؤكد لهم ما أرادوا..
الوالي أكد على هذا الكلام.
كذلك من الأشياء الجميلة الرائعة، هو توزيع الأدوار في الاحتفال، ناس كانوا من أبناء المنطقة مزودين بميكرفونات محمولة للهتافات، والهتافات كلها كانت تصب في المصلحة العامة، عندما يتحدث المجذوب الوالي، هم يهتفون،( محبوب محبوب يا المجذوب) وعندما يتحدث الوالي ويقول: كانت الأخبار تصل مغلوطة للريس، كانوا يهتفون( صادق، صادق يا المجذوب) كان صاحب هذا المايكرفون منصوري من لهجته وبلكنة منصورية واضحة، هذا بالإضافة للهتافات الأخري عندما يتحدث الريس( سير سير يا بشير) أو( المناصير حمى البشير)( أو خيارنا محلي محلي محلي) أو ( عيال منصور للتعمير)..أو هتافات تقول( لا إله إلا الله... منصورين بإذن الله).هنا صادفت كلمة منصورين مع المناصير..
والوالي كان من الحكمة بمكان ومن تقدير أدوار الناس بمكان، حيث شكر اللجان السابقة كلها لجان المناصير، وثمن على دورها، وأعطى كل واحد حقه وإن قل، وهذا لعمري سعة أفق، وتقدير لمجهودات الناس، وقد شكر اللجان الفيها البرجوب والبرجوب كان واقف خلفه، فابتسم لأن اسمه جرى على لسان الوالي، وتقدير دوره، شكر دكتور حيدر وشكر أحمد عبد الفتاح وشكر أعضاء كثر من اللجان السابقة.. كنت أتوقع عندما وردت أسماء لاتروق للجمهور، قد يبوظ روعة الاحتفال وربما يذكر أشياء غير لائقة، لكن الناس حينما ضمنوا أن الريس معاهم، تجاوزوا عن كثير، بل في الحقيقة هللوا لأي اسم ذكر،حتى من أسماء المسئولين الذين زاروا المنطقة أو قد منعتهم الجماهير من دخولها.. للمصلحة العامة التي تقتضي الحكمة والتريث والصبر والأناة. بل بعض الناس وعدوا بالصفح عمن كل من ظلمهم، أو يفترض أنه ظلمهم، أو لسوء تقدير، أو لعدم فهم شئ معين. ولعمري أن هذا منهل الحكمة، لأن هذه المسألة مسألة تأريخية، ما أظن أن هنالك من يصر على الأدوار السيئة حتى النهاية.لأن في كل بشر جرثومة خير كامنة ، أو خميرة خير باقية. ولذلك أن يصالح المناصير ويمدون يد الصفح، هذا ليس بغريب على طباعهم.
وما أن جاء دور البشير
حتى بدأ الحديث بلكنة جعلية مفعمة ومليئة حنية وحنان وتقدير(أهلنا وأحبابنا المناصير، السلام عليكم ورحمة الله) لكنة جعلية فيها تهدج عبارات لاتكتب ولكن تسمع وتعقل، ولذلك عندما قال هذه العبارات، هاجت جماهير المناصير بفرحة عارمة وبحنية متبادلة، بالذات كانت واضحة العبارات في الشق الأول من الكلمات( أهلنا وأحبابنا المناصير...)وقد وضح وضوحاً تاماً للعامة، أن الريس غير خالي ذهن عن المناصير، يعرف مناصير كسلا ويعرف مناصير الشمالية ويعرف المناصير الذين إختلطوا معهم في أرض الجعليين من زمان، ويعرف مناصير العاصمة.
ولعلمكم برضو عندنا مناصير هاجروا منا زمان .. ولايزال الحنين اليهم،مناصير في الجزيرة منطقة الحصاحيصا وحولها..ومنطقة الغرب، أم روابة والنهود وحوليها، وبعضهم في بارا... بس القبيلة وارض القبيلة لازم تكون موجودة في مركزها الأصلي بالشمالية..
ربما يتبادر إلى ذهن البعض، ما إصرار المناصير على القبلية وهو مفهوم قديم تجاوزه الزمن؟
وفي البداية أقول هو ليس إصرار على القبلية، بقدر ما هو حنين وتحنان للمنطقة التي ورثوها من أجدادهم كابراً عن كابر، وطالما فيها متسع وأرض باقية ماذا لو ظلوا فيها وعمروها.. ثم حتى القبلية نفسها في معناها السامي، والخلقي قد تؤدي الي نتائج إيجابية مقدرة... في غزوة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم، مرة مالوا الكفار على المسلمين وكادت كفة النصر أن ترجح في جانب الكفر.. فصاح النبي صلى الله عليه وسلم وقال( أين الأوس، أين الخزرج) ناداهم بأسماء قبائلهم، فجاءتهم حماسة جديدة، رجحت كفة النصر في صالح المسلمين فكسبوا المعركة...
لذلك القبيلة والحسب والنسب في المعاني السامية مطلوب ومحبوب، فالمساواة الإجتماعية يقال أنها آخر المساويات تحقيقاً على أرض الواقع، هنالك المساواة السياسية، وهي الديمقراطية، وهنالك المساواة الاقتصادية، وهي الاشتراكية، ثم تأتي المساواة الاجتماعية، وهي محو الطبقات... يعني بالواضح ممكن أصوت لك سياسياً لكن اجتماعيا ممكن ما أديك بنتي، لاعتراضات على النسب.. مثلاً.. ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول( تخيروا أين تضعون نضفكم، فإن العرق دساس)
صحيح معظم القبائل في السودان إنماصت.. بمعنى أنه قليل تجد قبيلة تسكن على أراضيها تماماً... يمكن الهجرات الي بقاع مختلفة، أو الهجرات الي المدن، النزوح الي الأحسن، طراوة رغد العيش في المدينة وطلاوة الحياة عموماً..
ولكن الغريب في الأمر أن ثقل قبيلة المناصير داخل حدود أراضيها، من بحر وعتمور وفيافي،لذلك تجد التماسك بينهم شديد للغاية خاصة في الأفراح والأتراح، ولذلك كان غرضهم الأساسي أن تتمسك كل القبيلة بالخيار المحلي حفاظاً على وحدة القبيلة، من هنا نشأ التشدد الشديد للغاية مع الذين هاجروا الي المكابراب أو بالأحرى ( المناصير الجديدة).. فهدمت بيوتهم في المناصير،وقوطعوا مقاطعة شديدة اللهجة، ولكني أري أنه من حقهم ومن باب الديمقراطية أن تحترم الناس خيارهم هذا، من باب حرية الرأى على الأقل.. فالعنف لايولد إلا عنفاً وكراهية، وقطع لصلة الرحم التي أوصى نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام بصلتها..( لايحل لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان، فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام...
في إجازتي المنصرمة ذهبت للسودان في إجازة مؤلمة للغاية، حيث توفي شقيقي وعميد أسرتنا، وهو رجل قدم للمنطقة الكثير جداً خاصة في التجارة والمواصلات .. ذهبت عن طريق الخزان من جهة نوري.. علمت أن هنالك وفداَ مكون من عدد من العربات واثنين لوري.. هم جملة المناصير الذين رحلوا للمكابراب، علمت أنهم في طريقهم حينما سمعوا بمقدمي.. ليعزوني ويعزوا أنفسهم في شقيقي، ونحن في الانتظار جاء الخبر بأن كل الوفد هذا الذي ذكرته قد رجع أدراجه الي المكابراب مرة أخري.. قلت ما السبب..؟ قالوا تلقاهم واحد من المناصير عند بنطون( العكد.. ) قبالة الدامر.. وخطب فيهم خطبة عصماء وقال لهم ( لاأضمن لكم سلامتكم، أحسن ترجعوا، لازالت الدماء تغلي عليكم في فراقكم للمنطقة).. آثروا السلامة ورجعوا أدراجهم القهقرى... مساكين.
...
كم استئت لهذا الخبر، فأصبحت حزيناً أكثر من حزني على أخي، نساء وأطفال ورجال شياب، جايين يعزوك.. ويتكبدوا المشاق..فيحرموا من صلة الرحم حتى في الموت.. على العموم ..لو كان حضروا لما حصل لهم شئ.. ولكنا عقدنا لهم صلحاً..يصلح الحال، ولكن هي غلواء الأحداث..تعتلي الصعاب ريثما ينفرج الأمر.
على العموم ماعادت الأحداث تلك كالآن.. بعد الفرح العظيم.. بحل قضية المهجرين على يد الرئيس.. وبالتالي حقو صلة الرحم على الأقل تكون قائمة بين الهناك في المكابراب والهنا في المنطقة.. و( الحرية لنا ولسوانا)
الغريبة لى صديق باحث من أولاد الجعليين.. أطلعني على كتاب قديم جداً.. فيه صفحة تقول أن منطقة المكابراب.. منطقة مناصير أصلاً..بالإضافة الي موطنهم المناصير جهة أمري.. وشري ... ما كنت أعلم هذا لولا أني رأيته مكتوباً...
ولكني كنت أعلم من مهندس زميل من أولاد الجعليين من منطقة المحمية.. يوسف حامد عمر العوض.. يلتقي نسبه مع الشيخ حامد أبوعصا... ذكر لى يوسف أن هنالك مجموعة كبيرة جداً من المناصير.. زمان كانت تعيش في منطقة المحمية.. ولايزال بعضهم هناك.. وأصبحوا أهل طين وميراث هناك..وبعضهم من أعراب بوادي المناصير. ويحكي يوسف عن أشعارهم وعن نوادرهم.. مرة قال يوسف قبل مائة سنة كانت هنالك مشاكل بين المناصير في بعضهم وجاءهم العمدة سليمان ود قمر عشان يحلها.. وكانت هنالك بت شابة من بنات المناصير تشجع فريق معين.. ضد فريق.. فريق يتزعمه شاب منصوري اسمو أحمد.هو خطيب هذه الفتاة.. وفريق آخر يتزعمه شاب اسمو محمد فقالت هذه الفتاة..( والله لو محمد غلب خطيبي أحمد أنا أزين شعري وأحلق صلعة؟) فشاءت الأقدار إنو خطيبا يتغلب.. والحكاية ليوسف قال زمان قبل مائة عام بعض المناطق الرجال يكونوا لابسين عراقي وتوب يتلفحوهو من فوق.. وسروال نادر يلبسوهو..إلا تكون عندك محكمة أو مشوار بعيد حتى تلبس سروالك.. فقال أحمد هذا ومحمد تابرزوا بالسيوف من على ظهور جمال,, فمحمد صوب سيفو على أحمد فوقع أحمد من على ظهر جمله.. وبالأحرى غير لابس سروال.. فوقع فبانت عورته فرآها الحضور.. ولم يستروهو فقال شاعر المناصير في منطقة المحمية( يام زين بتي .. اياكي قرنك بي تجزي.... أحمد مع محمد ما بسو.. شى.. فزعك فزع ناس ود كواب وقع قنـيطو غبشي) آسف للعبارات لولا أنه بحث تاريخي وسرد قصصى.. والقاص لابد أن يورد الحقائق كما هي.. حتى لو تعارضت مع ثوابته.. لاحظ كلمة ( غبشي) أي غبشاء. وهو مما يدل أن المناصير لم يتخلوا عن لهجتهم في منطقة الجعليين.. وكسر الآخر في الكلمة لاينطقه في الولاية الشمالية كلها غير الشوايقة والمناصير.. واهل الحامداب وأمري.. والحديث ليوسف.. قال سليمان ودقمر جاء مرة لصلح.. وبعد أن عقد مجس الصلح مع ناظر الجعليين.. مشى يتجول في سوق المحمية.. فرأي إمراة فارشة ليها طواقي .. فاشترى منها طاقية.. يبدو أن الطاقية كانت كبيرة.. وسليمان ود قمر كان رجلاً قصير القامة.. فقالت له المرأة.. إنت قصير كدة..لازم تشتري طاقية صغيرة، فما كان من ودقمر.. إلا أن اشترى طواقيها كلها منها وأعطاها الثمن.. ومسك الطواقي حرقها.... كذلك والحديث للأخ مهندس يوسف... من أولاد المحمية قال: هنالك مجموعات كبيرة من أعراب بوادي المناصير في المنطقة كما ذكرت.. وبعضهم ساكنين على النيل سكان رسميين.. مرة في واحد من أعراب المناصير كان سارح بي جملو في الخلا.. بالقرب من وادي في المنطقة يعرف ب( وادي أب عروق) أها فجأة.. أرعدت وأزبدت وسالت الوديان وهطل المطر.. جاء سيل حامي شديد شال عربي المناصير بي جملو.. الجمل راح في السيل والعدة والخرج.. فظل العربي المنصوري يتعلق كل مرة بنبات الوادي يسمى( التبس) والتبس نبات صحراوي معروف.. كلما يتعلق في تبسه تتقلع من عروقا.. والسيل كل مرة يقذف به في إتجاه البحر الي أن فضل بينه وبين البحر قدر فرسخ.. وشعر بأنه لامحالة هالك.. تشهد... وقال( أنا هين يا وادي أب عروق... بس إنت أريتو تبسك يسويلو عروق).. وحكمة الله بعد أن نطق الشهادة قذف به دفع السيل على ظهر شجرة سيال كبيرة قرب النيل ظل متمسكاً بها الى أن انحسر السيل.. ورجع الي قومه فرحان طربا.. يحكي لهم القصة التي صارت مثلاً حتى الآن في منطقة الجعليين حول المحمية تضرب كمثل خالد..( أنا هين .. أريتو إنتا تبسك يسويلو عروق) الحقيقة بكل تواضع المناصير أينما حلوا.. أثروا وأضافوا.. ثم هذه المنطقة أصلاً هي مفتوحة كما يبدو لهجرات اجتماعية جيدة.. كذلك من قديم الزمان يوجد اختلاط بين الجعليين والشوايقة حول مناطق شندي والجوير.. وحجر العسل وريفى ود حامد.. والغريب في الأمر أن الشوايقة لم يتأثروا بالجعليين وإيقاعهم التقيل في الغناء.. فلا يزال الشوايقة( موترين طنابيرهم ينقرشوا فيها)التقينا بهم في الثانوي في عطبرة شايقي يقول ليك.أنا شايقي من حجر العسل.. مثلاً..
النعمي جنت
النعمي تموت يوم عرس ود نعمان
هذا مثل آخر من أمثال المناصير الموجودين حول منطقة المحمية.. كانت حادثة وصارت مثلاً هنالك حتى الآن..
وهذه الرواية حكاها لي صديق وزميل عمل من أبناء المحمية يدعى حاتم عمر..
قال لى زمان العمدة بتاعكم دعا مناصير المحمية لعرس ولدو عشان يجوا يحضروا العرس بقرية( السلمات) بالمناصير.. مركز العمودية.. وهذه وليمة كبيرة للغاية..حيث الذبائح.. بقر..عجول..جمال خراف.. حيث المريسة.. والناس زمان معظمهم على سجيتهم.. كل بقاع السودان كان منتشر هذا الشئ..ويقال أن الناس بدأوا يتحللون بعد زوال المهدية.. ومعظمهم رجع لى مريستو وسجمو وغبارو.. كما يروي التأريخ..وحاج الماحي يتمنى لهم الهداية فقال( عصاتنا البشربوا الدكاي.... مع الصديق سديس الراي) أي يتمني من الله أن يتوب عليهم ويكفر عنهم وينزلهم في معية سيدنا أبوبكر الصديق وهو ليس ببعيد على رب واسع المغفرة..
والدكاي مشروب مسكر يصنع من التمر.. أقوى واشد سكراً من المريسة..وهذا البيت من قصيدة حاج الماحي( قوافل درجن بي جاي.. طالبات المدينة مناي)
فقال حاتم والحديث له: الدغش بدري أذن المؤذن في الناس.. يجب أن يأجلوا السفر للمناصير لأن النعمة ماتت.. النعمة المنصورية.. حيث مراسم الدفن والفراش.. معنى كدة العرس والشربوت طرشق.. فجاءت العبارة التي صارت مثلاً( النعمي جنت... النعمي تموت يوم عرس ود نعمان ود قمر)
ويروى حاتم.. أن هنالك مكان شراب مريسة.. كان في المحمية.. واحدة تسوي المريسة بعيد عن الحلة.. جاءت من بلاد أخري من السودان.. مجموعة من الناس يشربون عندها.. قال حوالي الساعة الواحدة ظهراً هي طلعت برة وجاءت تقول للجماعة القاعدين يشربوا( الليلة ووب علينا.. القيامة دايرة تقوم... الشمس غطست...) قال واحد منصوري قاعد على بنبر.. قال ليها( ماكلوا من عمايلكن.. بقيتن تسون المريسي.. رقيقي.. ماها مريستكن الأول التخيني)
وهكذا حيثما حل المناصير في منطقة، زادوها بهجة وجمالاً.. ورونقاً، وصاروا نواة تفاعل إيجابية في أي رقعة من رقع السودان، لأن المنصوري بطبعه، لايحب الركون والخلود الي الأرض، والسلبية، فهو يثور بيئته أحسن تثوير، وهو ينور مداه الذي حوله بشدة الساعد وقوة العزيمة، والمقدرة الخلابة على تغيير الواقع الي الأحسن، هو مزارع من الطراز الأول، وخبير زراعي مقتدر، يهتدي لزراعته بسير النجوم، وفواصل المواسم والرياح، فالمناصير في أرض شايق.. قبيلتنا الواسعة، كانوا هداة علم، وكانوا سمار طنبور.. وطرب.. ورماة حرب مقتدرون..قال الدكتور مختار عجوبة.. يروي عن شاعر الشايقية حسوني يشكر عمدة المناصير في موقعة ( الدبة ) بديار شايق.. وكانت ضد دخول الإنجليز..( أماني يا نعمان ماك ولد.. هد كبد القيقر رقد).. ويهجو ملك الشايقية( ود كنيش جدع المفضض) والمفضض هو السيف المطرز بالفضة..
زمن النجعة.. زمن حملة البقارة.. هرب الناس بسبب الحملة والسلب والنهب الي كريمة..
هنالك حيث الطرب والرقيص.. والطنابير.. حيث جمال فن الشايقية في هذه الأشياء وإبداعهم الراقي... وقد هاجر شاعر المناصيرحمد ود ضقولي مع هذه المجموعة الكبيرة الي هناك.. وهي هجرة ليست ببعيدة( بالحمار ضحوية).. قال:
يامشوا البقارة لى ديارنا رجعنا
يا بقينا معاهن أصلاً ما نجعنا
حفيضن يضوي والشبال رشعنا
دا حور الجني ياناس في سمعنا
.............
الحفيضة.. زمان هى عقد تلبسه الحسناوات.. مصنوع من الفضة وعليه نقوش براقة..
وشاعر المناصير الأول الشاعرعلي جاء بعد ذلك فقال: بعد أن جاء والده قافرو في كريمة عشان يجي يسوق بالساقية ويدفق المسور.. قال
إن كان ما بيقولوا المربا تربه
قعادي أنا في كريمي ولاهو غربة؟
.........
واحد قال للشاعر على شاعر المناصير.. لو شاعر بالجد غني للحجر دا.. وكانوا جالسين على الأرض في قرية صغيرة بجزيرة شري تسمى( كدر) بكسر الكاف والدال) وهي قرية قريبة من قرية الشاعر( أم لقاديب) فنطق الشاعر وقال: حجر كدر اللغبش الأغم
من حياة الدريقي لازح ولانضم.. واستمر في قصيدة طويلة جيدة عن الحجر.. وقد سمعت فناننا المبدع صديق أحمد يغنيها ويقول: صبري صبر الحجر اللصم. عمرو لازح ولانضم.. وقد علمت أنه جاءته الأبيات من حفيد الشاعر على وهو ( ابراهيم الشاعر) كان مدير مدرسة الدبة المتوسطة..
حيثما حل المناصير.. ثوروا.. وأبدعوا وأضافوا بلا فخر.. وقد جاءت الحفريات حول الخزان تؤكد ذلك.. حيث وجدت الجثامين السالمة.. حيث وجدت الجثامين المحنطة كتنحيط الفراعنة تماماً.. حيث وجدت النقوش الراقية.. حيث وجدت حضارة متكاملة.. وقد جاء العجب العجاب من أقوال معظم البعثات فقالت( إنسان هذه المنطقة كان مؤثراً فيما حوله)( إنسان هذه المنطقة امتدت حضارته حتى مصر وليس بمكتسبة عن مصر)( لو درست حضارة هؤلاء القوم.. لغيرت مجري التأريخ في الوطن العربي).. والحق يقال أنها ممتدة من الحضارة النوبية عموماً.. ولكن لها طابع خاص هنا..
الحقيقة كما الشايقية تماماً فإن تداخل المناصير طرفاً من تداخل الشايقية بين القبائل ومتمماً له.. وواحداً في بعض مناطق السودان.. لأن اللهجة واحدة.. مع إضافة بعض الكلمات المحلية الخاصة بالمناصير دون الشايقية.. مثلاً
في قصيدة الشاعر حاج الماحي( القبة المعظم شانا.. شوقي حليل بيبانا)
يحكي عن الساقية.. والذرة الذي تنتجه ويقول(ربي أدينا من تدانا)( أو نضوق تدانا) أو ( حلات تدانا)..
التدان كلمة غير معروفة في ديار شايق.. التدان.. بفتح التاء.. وتشديد الدال وفتحه أيضاً..
وكلمة التدان: حركة مطبخ الوليمة الكبيرة.. وكسرتا والسليقة واللحم عندما تعبأ في الصواني، ويتحركوا بها الشباب جيئة وذهاباً.. جملة أكل الوليمة بعد أن يجهز ويصف ويزف للآكلين في المجمع أو الديوان أو الصيوان أو الخلاوي..يسمى ( تدان)
مثلاً في أغنية ( القمر بوبا) عند الموسيقار محمد وردي
يقول: ما بتحش قش التناقير
ما بتشيل جردل على بير
الرقيبة قزازة عصير
شتتي الشبال يام ضمير
خلي قلوب الصبيان تطير
.......
كلمة( تنقير) بكسر التاء.. وجمعها تناقير
كلمة تنقير غير معروفة في أرض شايق وهي كلمة مستعملة حتى اليوم في ديار المناصير
.......
كذلك ذكرها حاج الماحي في قصيدته الشهيرة( بريدك يا البشير) حيث قال
(إن مر بالتنقير... تالفو الوحوش والطير)
وللعلم وللأمانة وللصدق .. وللفضل.. لا أحب ولا ينبغي لى ولن يجوز.. أن أفصل المناصير عن قبيلتهم الواسعة.. وأقول.. حاج الماحي منصوري.. أو أقول حسوني منصوري .. لا
بل في الحقيقة عايز أؤكد على نغمة يتجاهلها الكثيرون.. وهي أن الناس كلهم كانوا قبيلة واحدة..( مناصير.. امارة... حامداب.. شايقية) وقد جاء اندهاش الأخ الباحث الدكتور الهادي بشرى.. حينما زار المنطقة قبل عامين.. ترافقه كاميرا التلفزيون..قال ما قادر أفرز بين أماري ومنصوري وحامدابي وشايقي. لافرق لافي اللون.. ولا العادات ولا الشلوخ.. ولا اللهجة..
وهكذا...
واحد رباطابي.. فنان تشكيلي.. خطاط.. صديقي.. من عمد الرباطاب.. كان مغتربأً في سلطنة عمان.كان حريصاً على زيارتي في الإمارات كل حين.. ويقضي بعضاَ من إجازته معنا.. قال ( إيقاع الدليب يمشي تقيل شوية شوية في كريمة.. ولمان يمشي عليكم في المناصير يسرع ويزيد سرعة.. عارف السبب شنو؟ يا صديق البي يسرعوا كدة شديد عندكم؟) قلت ليهولا..( قال لي عندكم مسرعاهو المريسة).. أيضاً
المناصير في منطقة الباوقة أضافوا ونهلوا من معين هذه المنطقة.. هذه المنطقة يوجد بها أجود وأبرك واجمل فصايل الجعليين.. وهناك نشأ الفنان المنصوري المعروف( ود الحوري) بعد أن هاجر أهله من الجزيرة شري ردحاً من الزمان.. آخر مرة شاهدته في الجزيرة شري عام1972 وهو جالس يغني لحبوبته بالطنبور.. قالت ليهو ياولدي طنبورك دا.. ملوي كدي ما عجبني.. طنبورك ما بيرقص.. الزول ما بيقدر يرقص عليهو.. وهي كانت تتكلم بفطرتها ولاتفرز بين إيقاع الدليب والعرضة والمردوم. ومنطقة الجعليين منطقة الباوقة والجول وفتوار والعبيدية إيقاعهم عرضة... كانت تعني جدة ود الحوري عندما زارها في شري أن الإيقاع لايرقص وعندها لايرقص إلا إيقاع الدليب... يعني لما مشى الباوقة وجانا إيقاعه صار ملوي كتر.. وللعلم الفنان ود الحوري وهو في الباوقة كان يغني بإيقاع الدليب أيضاً لمن يطلبه... من حلتنا شخصياً هنالك مجموعة هاجرت للباوقة ولايزالون يتزاجون مع أفرعهم في المناصير والفي المناصير يتزاجوا منهم.. وكم بنات في حلتنا هم منصوريات من الباوقة متزوجنهم في المناصير.. وكم شبان عندنا متزوجين من منصوريات الباوقة.. خلطة مناصير بي جعليات.. تطلع الخلطة ( زي البسكويت بالعسل) ولذلك لاخوف على المناصير المشوا للمكابراب.. بس الجماعة الأساسيين في البلد بيفتكروهم ما وقفوا معهم في الحارة وتثبيت موطن القبيلة الأصلي في الخيار المحلي.. بس الزمن كفيل بإلتئام الجراح..
كذلك مناصير كسلا والسواقي ووقر وهمشكوريب والسرايا. واروما ودورديب وتندلاي وطوكر.. وهداليا.. و( ترب هدال)..وحي العرب والختمية.. وغرب القاش( منقة كسلا حلوة وصافي لونه.. تومتي بريده غرب القاش سكونا) دي غنية كانت تذاع في برنامج ربوع السودان البرنامج الشهير كانت تغنى ردحاً من الزمان.. دي برضة أغنية قيلت في منصورية من مناصير كسلا..غرب القاش..( قالوا سافر كسلا أم دقاق ياخي حى من نار الفراق) دي برضو كذلك..كانت في زيارات متبادلة ما بين مناصير الشمالية ومناصير كسلا
ثقافة المناصير حينما هاجروا الي كسلا أخذت طابعاً جديدا واختلطت مع العرب من الهدندوة والمليكتاب والشارعاب.. والأمرأر.. فاضافت أخذت منهم وأعطت لهم.. و كانت ثقافة مضافة في المحصلة النهائية لرقي المناصير وخلق جهة تحولية جديدة قادرة على البذل.. سوف أذكر بعض النماذج

أبدعت ... واصل . لك التحايا
هذا تعليق العضو
محمد عبدالله سيد أحمد رحمه الله

والله أنت مطمورة ابداع ما شاءالله عليك

[size=24الباحث والمنقب في تراث المناصير، يجد أن المناصير في جملتهم قبيلة محافظة، قليلة الهجرة خارج نطاقها، ولقد امتدت اليهم أيادي التعليم في بواكيرها، في شكل مدارس أولية أو ابتدائية في أواسط الخمسينات، وكذلك المدارس المتوسطة، نشأت في أول السبعينات، حيث كانت أول مدرسة متوسطة في عام1972 حيث افتتحت مدرسة الجزيرة شري المتوسطة، ثم مدرسة الكاب المتوسطة، وتوالت المدارس المتوسطة بعد ذلك، الى أن قامت مدرسة شري الثانوية بنات في عقد الثمانينات.. وقبل ذلك كان طلاب المنطقة يذهبون للدراسة في كريمة ومروي وأبوحمد وعطبرة..
يحترف معظم سكان المنطقة الزراعة، وقليل منهم التجارة،
أما مزروعاتهم فهي
النخيل
الموالح
القمح
الذرة
الشمار
الخضروات الموسمية كالبامية والملوخية والطماطم والجرجير والبصل
ثم تأتي تربية الخراف والأغنام
أما مناصير البادية، اي أعراب المناصير فحرفتهم الرعي أو الهجرة للعمل في الجناين وتلقيح النخيل في منطقة الشايقية..
كذلك يحترف المناصير بناء الجالوص بمهارة شديدة، وقد أشار الأخ الباحث الدكتور مختار عجوبة اليهم في كتابه عن القبائل باحتراف مهنة بناء الجالوص، واشار اليهم بإجادة فن الطنبور.. وأشار اليهم بقوة الشكيمة ودورهم البارز في محاربة الإنجليز والزود عن حمى الوطن..
.............
كما قلت أنك لاتجد إختلافاً ظاهراً في كل عادات المناصير عن الشايقية أو أهل أمري أو الحامداب لافي الشكل ولافي اللهجة ولافي التراث، والناس هنالك متداخلون في بعضهم البعض بجميع أنواع التداخل، من تجارة وفن وزواج ومصاهرة ودراسة وغيرها.. لاتمييز، أما هذه المسميات الصغيرة في هذه الأعراق النيلية لايفرزها ولايعرفها غير ابناء المنطقة.. فإذا خرجوا خارج حدود القبيلةالواسعة يحسبهم الجميع وحدة واحدة..
وأنا بدوري هنا أثمن على الوحدة والترابط أكثر من التشرزم والتشتت والفئوية المحدودة.. لأن الوحدة بدورها تنتج الترابط وتبعد الناس عن الأطماع فيما بينهم.
ولذلك أن يظل المناصير في موقعهم الحالي، هو في الأول مكسب للقبائل المجاورة من ذات الشمال وذات الجنوب هو مكسب، قبل أن يكون مكسباً للمناصير أنفسهم.
لأن الفرد المنصوري بطبعه نشط جداً.. وعلمه شظف الحياة في بيئة تمور بالقساوة، علمه ذلك تثوير البيئة، وتطويعها وتسخيرها بصورة مذهلة، فطفق يديرها بصورة ترضى طموحه ويصدر عائدها الي جيرانه..
فإن قامت أركان( محليته) المنشودة، سوف يكون في ذلك بركة ونماءاً وذخراً كبيراً لهم ولجيرانهم، وسوف يكون العائد مجزي..
الناس هنالك متكاتفون، متواصلون، كلمتهم واحدة مهما كانت التفاريق،ولذلك تجدهم يسيرون بسير ضعيفهم في الملمات.
ولذلك وهم في مرفئهم الجديد وفي محليتهم هذه، نأمل أن تكون لهم مساهمة حقيقية في رفع سلة الإنتاج،وفي الحرص على مكتسبات المنطقةوحمايتها، وهي في النهاية مكتسبات كبيرة خيرها للوطن كله. ][/size]

[size=2يرى في الصورة
رئيس لجنة المتأثرين من اليسار خلف الشخص الأول..وهو بطبعه كما قلنا لايحب تصدر القوم وهو الجدير بذلك. إلا أن يفرض الأمر عليه فرضاً..تراه يجلس خلف ابن عمتنا علي الفكي علي ضقولي.. وابن خاله هو في نفس الوقت..ثم رئيس اللجنة يجلس خلف شياب أسرتنا كلهم..
.....
وقد كان الأخ اللواء معاش مهندس طيار عثمان خليفة حسين رئيس لجنة المتأثرين، كان ساعتها برتبة المقدم في قاعدة وادي سيدنا الجوية..
أخذت هذه الصورة بمناسبة زواجي في العام2/12/1982 بمدينة بري الشريف آخر محطة قرب الصينية وقرب ضريح الشريف الهندي وقد كانت الصورة في لحظة عقد الزواج.
والشخص الثاني من اليسار يتلفح شال.. هوالوالد عبدالله على أبوحنة قدم للمنطقة الكثير جداً وساهم في نهضة المنطقة..
والشخص الثالث.. يتلفح شال أيضاَ يشبه الوالد هو عمنا نعمان حمد ضقولي.. زوج شقيقة رئيس اللجنة.. ايضاً قدم للمنطقة الكثير.. واي منصوري كان قادم للعاصمة ينزل معه منذ الخمسينات وحتى التسعينات حيث توفاه الله.. حيث كانت داره في موقع استراتيجي فيما يعرف ببيوت الحجر الملاصقة للسوق الشعبي الخرطوم.. كان عمنانعمان كريما كرما حاتمياً..وكان له دكان خياطة في السوق الشعبي الخرطوم قريباً من بيته، يروى عنه. لما يعود من دكانه آخر الليل.. يجد المنزل مليان مناصير حتى الحوش لغاية باب الشارع، فيفرش شوال برة خارج خشم باب الحوش وينام حتى الصباح.. خوفاً من أن يزعج أحداً..وكان كثيراً ما يتوقع البيت مليان فيحضر معه الجوال الفاضي من الدكان سلفاً.. نرجوا من الله أن يتقبل أعماله وينفخ فيها بالبركة، نحسبه من الصالحين.
كل هؤلاء الوالد والأعمام بزيهم المليح هذا، لقد طمست أضرحتهم وقبورهم تحت مياه البحيرة الي الأبد.. ولكن الروح صعدت الي رحاب ربها الواسعة ورحمته العميمة المطلقة.. 4][/size]

script src='http://img251.imageshack.us/shareable/?i=siddiqabd1.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript></noscript>

[size=24][التمور
............
المشرق.. العجوة... ودختيب
قلنا دي ثلاثة أسامي لصنف واحد من التمر يزرع على أرض المناصير
وهذا النوع من البلح صدر الي أم درمان.. وناس العاصمة لايقولون مشرق أو ود ختيب وإنما يقولون عجوة.. لأن هذا التمر سهل أن يكون عجوة... والمصانع ترغبه وتستفيد منه في مدخلات الحلوى.. وهنالك نوع جيد من العجوة سعره غالي في أم درمان.. ونوع ضعيف ومكرمش وهو غالباً تمر الشتل الصغار.. أو مشرق لكنه لم يلقح تلقيحاً جيداً.. هذا النوع من التمر لأنه سعره اقل، فهو يباع في الزرائب في العاصمة زرايب الفحم والحطب ليستفاد منه في أغراض أخرى، وقد برزت أماكن جديدة لتمر العجوة أكثر ربحاً وضعف السعر الموجود بسوق أم درمان، فصار يصدر الي كسلا ومنها الى مدينة( تسنى الأريترية) تحمله اللواري والعربات..
وهذا النوع من التمر يزرع بكثرة في المناصير.. لأنه سريع النمو، ويقاوم الآفات ودودة النخيل.. وينمو حتى في المناطق الصخرية..
هو أول أنواع التمر نضوجاً.. ولذلك يؤكل منه وهو في مرحلة الإستواء
ناس العاصمة لايعرفونه إلا جاف.. محمول في جوالات
ولكن لذته قبل نضجه..عندما يميل لونه للصفار يسمونه( الصفوري)
وعندما تصير بقعة مستوية في نصفه يسمى( أم نص)
وعندما تصير بقعة ناضجة في رأس حبة البلح يسمى( أم راس)
وعندما يصير كامل النضج ولكنه لين .يسمى(المعصودي)
ولذته حينما يكون أم راس وأم نص.. يؤكل مع القهوة بدل السكر. وفي موسم التمر لايستعمل السكر مع القهوة البتة.. لأن الناس هنالك تشربها بالتمر فقط..
وشجرة المشرق تثمر في حوالي 4 سنوات الى خمس سنوات وشجرة المشرق تعيش حوالي مائة سنة
وقد جاء الشعر فيها وهو يشبه محبوبته بشجرة المشرق الحلوة المثمرة فقال:
شتيلة المشرق العند ود كدانة
تموع في الليد قبل تصل الصحانة
.................
وقال عن شتلة المشرق ايضاً
شتيلة المشرق العلولو زربو
بلقط واحدي واتنين ما بخربو
البرضي على تعرفي وتابي دربو
.......
وقال:
شتيلة المشرق الفوق الزلومة
يشروط دودا حامي الناس العومة
يا دي ست الريد أسامحا والله لوما
............
وقيل عن أنواع التمور الأخرى يشبه به البنات الجميلات
شتيلاً عند الفحولة
( ودلقاي) والله( بورا)
وقد ورد اسم ود لقاي والبور في إحصائية التمر الذي يزرع في منطقة المناصير
وقال:
يا الطنبور حليل أم بله
البركاوي ما بيتبلا.. إلا ان كان( تمير خادم الله)
وقد ورد أسم البركاوي وتمير خادم الله في الإحصائية
وقال:
يا الربيتون يا الربييت
ببقى زرزوراً غتييت
وبنقد ( أم راس في السبيط)
وقال:
الشتيلة أم شيلاً ردف
سيدا فسلاً قاطع الطرف
صاقع القمري بالحجر كف
..........
وقال:
قبة أب عبب وا فليلي أنا
ماشي بي أدب وا فليلي انا
خلت العرب... وافليلي أنا
ساقا ود هناي وافليلي أنا
ريقا ( ود لقاي) وا فليلي أنا..... شبه ريق فم محبوبته بتمر( ودلقاي) وكما ورد ذكره في ال‘حصائية نوع راقي جدا من النخيل.. ولكنه عندنا يسمى بالتمر المدلع لأسباب كثيرة سوف نذكرها..
/size]

نجي للنوع التاني من التمور الجيدة جداً والحلوة جداً
..........
ود لقاي
..........
عند الشايقية نادر وجوده.. عشان الشوايقة بيركزوا على التمر التجاري.. وخاصة البركاوي والمشرق
...........
عندالرباطاب موجود لكن يختلف عن نوعية ود لقاي الموجودة عند المناصير.. موش ود لقاي كلو ود لقاي
عند المناصير لاتوجد به قشرة... لحمتو وسدايتو واحد..( يراري) أي يلهج في ضوء الشمس من شدة الوضاءة كلون الذهب
ود لقاي العند المناصير حبة تمرتو أي البلحة منو صغيرة الحجم.زمن هنا جاءت إمكانية إنو مافيهو قشرة.. نادر تمر مافيهو قشرة..
ود لقاي بتاع الرباطاب حبتو كبيرة جداً.. من هنا جاتو القشرة.. برضو كبر حبتو قللت من حلاوتو
............
ود لقاي سعراً في العاصمة أغلى من المشرق العجوة واغلى من البركاوي
نادر تجده في فراشة برة
اللهم إلا في فراشات الخرطوم زمان كان يوجد في فراشات أولاد ملاح جنب زنك الخضار الخرطوم
............
ود لقاي قلنا يسمى ( التمر المدلع)
لأنو ما كل مزارع يقدر يزرع نخيل ود لقاي
عايز تربة معقولة.. مافيها نجيلة كتيرة
آفة دود النخيل تحب لب عود تمرة ود لقاي لأن لبة جذرو حلوة شديد، وبالتالي دودة النخيل غالباً ما تقتل شجرة ود لقاي .. عايز حراسة خاصة ورعاية خاصة وسقاية خاصة
برضو بعض ما ينضج تمر ود لقاي يسوس بسرعة شديدة جداً لشدة حلاته... ( شبيه بحلاوة لكوم)( راحة الحلقوم)
لسه عندي كلام كتير عن ود لقاي

شكرآ اخ منصورى على هذا السرد الذى كنا نأمل فى ادارة السدواعلامها واعلام الحكومة فرد مساحة خاصة بتعريف المناطق المتأثرة بالسد وتاريخها ولكن للأسف الشديد نجد الحديث كله عن مروى بالرغم من اسم الخزان مروى بكسر الميميم والراء ... [quote]
تعليقات عز الدين جعفر هنالك

[siيقع المحور الأول في الآثار النفسية، العضوية، الفسيولوجية، على الفرد المنصوري الذي يقبع في داره في المنطقة بصورة مباشرة، وهو ليس له أي مسكن آخر، لافي العاصمة، ولافي اي بقعة أخرى في السودان.وهو
ما يجب أن تنصب الدراسة عليه، وطرق العلاج، بالطبع سوف يتغير مسكنه، الي الأحسن الي المثل، ليس مهماً، المهم هو أن مسكنه سيتغير، وجيرانه سوف يتغيرون تبعاً لذلك، وارضه سوف تتغير، وطريقة حياته تتغير، فهو قد كان يتعامل مع النيل بصورة مباشره، ويعيش حياته عليه، ويهمه مده وجزره يبني حساباته على ذلك، ويربطها بضرعه وزرعه.
هذه المنظومة إن اختلت، فهي قطعاً ستأثر فيه، سلباً أو ايجاباً، والتغيير الإيجابي ايضاً هو يسمى حالة نفسية متغيره بتغيير الأدوات، وطرق تناولها.. وهذا الفرد القابع في أرضه بطريقة تكوينه ، وطيلة فترة حياته هذه، هو لايحب المدينة، ويصعب جداً أن يتعامل مع معطياتها، ونراهم يضيقون ذرعاً وقتما يقدمون الينا في العاصمة لعلاج، أو زيارة، أو مناسبة اجتماعية، نراهم يريدون أن ينصرفوا راجعين بأسرع فرصة ممكنة، ويضيقون من السكنى في البيوت المغلقة كبيوت العاصمة، يحسبونها سجناً من السجون.. هم هنالك إن ضاقت بهم الدار، يذهبون الى النيل، أو الرعي، أو الزراعة، او زيارات القرى المجاورة، يجدون متنفساً طبيعياً في ذلك، ولذلك تكاد لاتوجد أي آثار نفسية قبل التهجير، حيث الحياة مسهبة وغير معقدة وسهلة، ومضامين الرزق موجودة حتى الوفاة، يضمنون الفاقة والفقر، قلنا أن النخلة هنالك تعمر على الأقل مائة عام.. واقل فرد في المنطقة له حوالي خمسين نخلة مثمرة، والنخلة تثمر قرابة الجوالين أو الثلاثة من البلح في العام.. بدون تكاليف تذكر، والنخلة هي على النيل لاتحتاج الي ري بعد أن تثمر حتى تموت بعد مائة عام، لذلك رزقه مضمون، لايعتمد على المحاصيل الموسمية التي قد تخيب، قد تجيب، لذلك عندما يفقد النخلة، يكون قد فقد جزءاً كبيراً من مأمنه، وسيظل هاجس الخوف على الرزق يلازمه.. وهذا يغير نفسياته، ويؤثر على سلوكه، هو بالإضافة للرزق المضمون من ثمر النخيل، يقوم بزراعة الخضروات الموسمية، يزيد بها مصدر رزقه..
الناحية النفسية الأخرى:-
هي أن هؤلاء القوم كانوا يسكنون في قري متجاورة ولكن بينها فواصل طبيعية، كوديان مثلاً أو تلال.. والقرية الواحدة تكاد تكون مؤلفة من محارم من الجد والأحفاد، قد تكون القرية مقفولة عليهم، والذاهب بين قرية وقرية يكاد يكون معروفاً وسبب الذهاب الذي أتى به للقرية الأخرى، إما مناسبة زواج، أو مناسبة مواساه، أو زيارة تفقد.. والناس عادة تلهيهم اعمالهم وتشغلهم معظم الوقت.. فلايجدون وقتاً كافياً للزيارات المتكررة، طالما أن قريبه في القرية الآخرى سليماً معافى.
أما اليوم وفي قرى التهجير الجديدة سوف تكون المنازل متلاصقة بالحيط. بعد أن كانت متلاصقة بالوديان والشعاب والفيافي.. فهذا التلاصق بالحيطة قد يكون له سلبيات وقد يكون له إيجابيات، لكن في كلتا الحالتين سوف يؤثر على الفرد المهجر في نفسياته وسلوكياته.. قد يكون إنطوائي، أو يكون منفتحاً على الجيران بصورة قد تكون مزعجة لجيرانه.. وهذا التمازج الجديد وهذا التقارب الشديد بالحائط، يتطلب من الإنضباط والتربية والخلق، يتطلب القدر الكبير من مراعاة حرم الجيران، الشئ الذي لم يكن موجوداً في طريقة حياة الفرد المهجر الغابرة، وقد تنتج بعض المشاكل أو بعض المصالح من هذا التقارب.
وليس هنالك مخرج يذكر هنا غير التربية الدينية السليمة والعفة والصون والأخلاق.. فإن تحقق ذلك بصورة مرضية وجيدة، قد يكون هذا التقارب بالحائط مفيداً، وإن لم تتوفر هذه الأسباب والعلاجات والوصفات التي ذكرناها إن لم تتوفر ، قد يكون التأثير النفسي سالباً.
قلنا أن الحالة النفسية تتأثر
1 مجرد تغيير الموقع
2 فقدان وسائل الحياة المالوفة، النيل، الجروف،
3 الجيران
4 فقدان مصدر الرزق الثابت في جميع تقلبات الإقتصاد وهو شجرة النخيل
5 فقدان مهد الصبا والمواقع المرتبطة بنشأته وغابر تقلبات حياته وارتباطات ذلك بالبطولة والتأريخ والتفوق.
6 الحالة النفسية في التأثر على الأطلال التي انمحت كرفاة آبائه وأجداده وأحفاده.. هذه الأخيرة قد تكون أكثر فصول التأثير على نفسياته
ولذلك لايستبعد أن تنشأ حالات نفسية عادية أو متطورة نوعاً ما..
والدراسة والمراقبة، مهمة جداً لهذه المجموعة. فبالطبع أنت في النهاية كائن حي بشر، ذو وعى وإدراك يتأثر بما حوله حسب المعطيات والأدوات الجديدة، وإلا لما كنت كائناً حياً..
ربما يكون الأثر النفسي معظمه لدي المحصلة النهائية يصب في الإتجاه الموجب.. ولكن قولاً واحد، سوف يكون هنالك أثراً نفسياً.. عادياً أو حاداً..
وبالتالي إمتصاص هذه الحالات التي قد تظهر على السطح من كل من يتعاطى مع مشكلات هذه المجموعة في التهجير، امتصاص مثل هذه الحالات ، واجب وطني هام، خاصة من المسؤولين والإداريين، الذين يقفون على المعالجة اليومية لتفاصيل هذه المشكلة، أو هي بالأحرى ليست مشكلة وإنما هي حالة معينة.. فأنت وقتما يقف أمامك فرد معين من هذه المجموعة لقضاء خدمة معينة له، تعويض، رد حقوق، معاملة مكتبية، منازعات، غيرها، فيجب على الشخص الذي يقف تنظيمياً أو إدارياً أو مكتبياً يجب أن يكون من السماحة بمكان، حيث يمتص غضب المهجر، مهما كانت الدواعي، وأن يسرد عليه بعض الشئ من تضحياته في سبيل أن يسعد بنو وطنه كلهم، وأنه هو مهم، وأنه هو مضحي وكذا وكذا. هذا يعتبر بعض من العلاج.
الزمن عامل مهم في العلاج وعامل مهم في الإندماج مع وسائل الحياة الجديدة مع الفرد المهجر..
يختلف الفرد المهجر نفسه من ذكر أو أنثي في وسائل الحياة التي تغيرت عنده..
قد يكون تغيير الحياة ونمطها للمرأة المهجرة أكثر إيجابية من الرجل، لذلك يمكن أن نتنبأ بأن الحالة النفسية للمرأة المهجرة قد تكون أكثر إيجابية من الرجل.
يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مخاطباً أصحابه في بداية عهدهم بالإسلام، وبعد خروجهم عن الجاهلية بوقت قليل قائلاً( كنت قد نهيتكم عن زيارة المقابر ألا فزوروها).. والحكمة النبوية في ذلك.. هي أنهم لايزالون حديثي عهد بالإسلام، وأن زيارة المقابر قد كانت تذكرهم بقتلاهم في حروبهم ضد بعض كقبائل، وزيارتها وقتها تثير النعرات، فلما تغلغل الإيمان في قلوبهم وقوي عودهم وشع نور اليقين عليهم، وما عادت المقابر تذكرهم غير التزود بالتقوى، قال لهم زوروها..
كذلك هنا عند الفرد المهجر. هذه الأشياء تذكره بماضي أسلافه وقبورهم التي اندثرت.. وانمحت من على الخارطة.. هذه لها بعض الآثار السلبية عليهم، وهذا الجيل بالذات.. ولكن وطالما أن الأجيال القادمة من المهجرين سوف تنشأ تنشئة جديدة، فإن الزمن هو وحده الكفيل بإزالة هذه الآثار النفسية.
كذلك نفس الشئ بالنسبة للأطلال من مساكن وخلاوي ومزروعات..( هنا ترعرعت، في ركن هذا البيت ولدت مولودي الأول.. هنا ذكريات كذا وكذا) كل هذا سوف يكون له آثار نفسية تتفاوت بين كل فرد وفرد.
ولذلك قلنا أن الزمن هو أحد العوامل الأساسية في استقامة شخصية المهجر. ze=24][/size]

لابد أن نحفظ للناس فضلهم علينا
الحقيقة لقد ذكرت قصص عن مناصير المحمية.. بالقرب من شندي.. وقلت أنه ذكرها لي أصدقاء عمل ومهنة، وذكرت منهم الأخ باشمهندس يوسف حامد عمر العوض... حفيد الشيخ حامد أب عصا
وذكرت منهم حاتم عمر.. ومنهم منتظر البشير.. ومنهم عدد كبير آخر..
دول شرقانيين بمحبة المناصير ويذكرونهم بكل خير.. يذكرونهم بالفرسنة، والضكرنة، والرجالة، والشجاعة، والكرم، وأخوان أخوات.. ورجال حارة،
الحق يذكر ولابد أن أشيد
بالأخ المهندس يوسف حامد عمر العوض من أبناء المحمية، تزاملنا في هندسة الفنادق( هلتون ) لمدة 15 سنة..
في هندسة هلتون الخرطوم
وهندسة هلتون مدينة العين بالأمارات..
لم أر في حياتي مهندساً متكاملاً دقيقاً، راقياً، مهذباً، يستفيد من الوقت في العمل يستفيد من كل دقيقة.. هو مهندس كهربائي، لكن بفضل كورسات وتدريبات ودراسات وشهادات شكرة هلتون الكثيرة، صار مهندس كوكتيل في أي حاجة.. وتعجبك شركة هلتون في السهر على تطوير موظفينها.. سيستم وظيفي أمريكي.. دقيق.. يخلق من الموظف سيوبرمان..
أنا شخصياً لايمكن أن أبدل يوسف هذا بأي مهندس على ظهر الأرض.. باختصار شديد، يمكنني أن اقول، ماشفتا مهندس زيو ولايمكن أن يوجد مهندس زيو.. هذا الكلام بفكر وليس بعاطفة أو مجاملة.. لغته الإنجليزية أدق من أي واحد عايش في أمريكا نفسها مع أنه لم يبارح العالم العربي.. يعرف العطل في الآليات قبل أن يراه، يتوقعه قبل أن يحصل.. له سعة أفق منقطعة النظير.. ولو كنت المسؤول لجعلته وزير الصناعة..
يوسف يحفظ كل هذه القصص عن المناصير.. وعندو ليهم تقدير لدرجة إنو مشروق بيهم.
الحقيقة موش مناصير المحمية وحدهم
محل ما مشينا.. ما لقينا غير الثناء من ابناء تلك المناطق
سواء كان
مناصير الباوقة
أو مناصير نهر عطبرة
أو مناصير كسلا( مناصير كسلا يختلفون عن هذه الفئات.. حيث هم أهل طين ومنازل.. وكل شئ عندهم موجود في البلد. وهم زيهم وزي مناصير الشمال في أي شئ.لأنهم لايغيبون عن المنطقة
أو مناصير الجزيرة حول الحصاحيصا
أو مناصير الغرب.. أم روابة بارة.. وحولها.
أو مناصير مروي. جهة اب دوم
أو مناصير نوري جهة البلل..
أو بعض عرب أو أعراب المناصير في حي الجبل بنوري
أو مناصير مروي شرق.. او مناصير كريمة
أو بعض أسر المناصير في السقاي..( سقاي ولاد صبير)
..........

نقطع الموضوع ده نوزعو.. عشان معظم الناس ما بيقدروا يقروهو كلو دفعة واحدة هنا خاصة مع إنترنيت السودان البطيئة .. وهو يتناول عدة محاور

الأخ الرشيد طه ود اللفندي
شكرا على مرورك بي جاي
وشكرا على الكلمات الطيبة في حقنا.. نسأل الله تعالي أن يكون لنا نصيب منها
...........
وشكرا على إنو معظم الإقتراحات التي جاءت في المقال قد تم تنفيذ معظمها. إذن تتلاقي وجهات نظر المخلصين من هنا ومن هنا.. وكل ذلك لمصلحة الغبش والناس البسطاء.. والمظاليم والمساكين والضعفاء

ربنا يرفع شأن المناصير في الدنيا والأخرى ويجمع كلمتهم يا ناس

تسلم اخونا الحنونى على تناولك للقضية من زوايا مختلفة تثبيت الخيار المحلى وتحدياته والحفاظ على الارث .المهجرين والمشاكل الاجتماعيه والاقتصاديه التى تواجههم.
ذكرت النخيل واهميته الاقتصاديه وضروره نقله لمناطق التهجير والحمد الله اغلب المهجرين فى منطقة الفداء زرعوا النخيل وود لقاى بالتحديد وجزء منهم سيحصد ثماره هذا العام

الحمد لله الزرعو نخيلهم يا هويدا..

المناصير بين الشوايقة والرباطاب.. زي السريحي الممكنة في الضفر. ما بتطلع.. موقعنا الجفرافي سيظل.. وإمتداداتنا برضو بتنفعنا..
الإرادة الإلهية تشتغل ما بين هؤلاء وأولئك، لإسعاد المناصير..
الله يكافئ في الدنيا والأخرى... بس عايز يسمع تضرعنا ودعاءنا.. والدعاء سلاح المؤمن..