اغــنية الله هــــــــــــــوى والتراث المـــــــــــفقود

اغنية الله هوى المشهورة تعتبر من التراث فى المنطقة –وكذلك عند الشايقية –والذين ذكروا ذلك كما هو مكتوب فى منتدى البركل –بان الراحل مامان لديه الكثير فى تلك الاغنية -اما فى المناصير فقد سادت واشتهرت ولازلنا نعتبر المناصير هم الاساس فى تلك الاغنية او لهم الضلع الاكبر- لما حملته تلك الاغنية من مضامين ومفردات من المجتمع المنصورى والبيئة التى يعيش فيها –فأبدأ فى التحليل :
الراحل الاستاذ الطيب محمد الطيب ذكر مرارا ان (ان اى اغنية فيها –ليلنا او اللينا—فهى منصورية –كما ذكر ايضا ان اى واحد اسمه –سليمان—او قمر او الشيخ او عثمان ومن المناصير فهو من المشايخة)—ذكرت الوصف الاخير ليتضح ان الراحل يدرى جيدا بالمنطقة))—فليلنا او اللينا –كموسيقى او لجعل اللحن اكثر تطريبا—وهذا نجده مثلا فى اغانى الحقيبة (يا ليلى هوى)—اوحتى فى بعض الدول العربية (دانا دانا ---) او فى مصر-(ياليل –ليــــــــل) وهكذا
وفى المناصير ايضا (اللينا الله الليل ليل ولينا نارى انا )-فى اغنية عندى باتا وكمل باتا وفتر من تالا شولاتا
الى اخر الاغنية -او الليل ليلى انا –فى –اغنية السيد ود الحسين –
البنات اتلملمن جن وزى كهارب المينا بقن
كلو واحدة تقول انا احسن وامنة فايته الجيل عشرة طن
الى اخر الاغنية—
وبالطبع فى الريلة المنصورية المقطع او اللحن يبتدىء (الله ليلى -------شن تشبه –الى اخر الاغنية )وهنا يتضح تماما ان الريلة ليست مجال نقاش –وهى خط احمر --
كما نلاحظ النزعة الصوفية او النديهة (للفقرا) فالاغنية من البداية ذكر فيها اسم الجلاله (الله هوى ) ومن ثم الصالحين وهى كسائر القصائد المنصورية يكثر فيها ذلك واذكر هنا على نفس القافية ابيات للاستاذ محمد الحسن قمر الدين وهو من شعراء (جيل الوسط) :
ود حجازى الجد الكبير
ويابا تاتيب فى المناصير
وفى السهيب الصالح الشهير
تلحقونى يجينى السمير
ولابد هنا من شعراء الشايقية هنا ايضا لديهم الكثير فى هذه الناحية –يالمسوداب اهل القبب
يا رجال الله وقولو كب
كما اشتملت اغنية الله هوى بالكثير من الصور الرائعة للبيئة (البحر –الخلا ---) وكذلك البلاغة والتشبيه وغيره:
يامسيكة الضربو ابنعوف
وضربو موزون بين الكتوف
وامن الحامداب من الخوف
يادباسة رأس الفروع
قلبى من علاقو مقطوع
ياقميرية برسلك
سابقى الطيار والسلك
وروحى للفوق الجيل ملك
عمرو مانهرك وزعلك
والكثير والكثير –وكانت تردد هذه الاغنية واحيانا تتم اضافتها فى اللحظة وغالبا ماتقال وتكون الاغنية الرئيسة فى القعدات ويردد الشيالين مع صفقة تقيلة الايقاع او الضرب على اشياء كصناديق الشاى الكبيرة التى كانت تمثل مقاعد لاصحاب القعدات –
لم ينتهى الحديث بعد ولكن لى عودة--

الاخ سلمان تحياتى ليك وللاسرة الكريمة .
شكرا للتوثيق لاغنية الله هوى وهذه من الاغانى الواحد كان بطرب بيها وهية طويلة جدا ويمكنكم الاستعانه بالعندليب عيسى بروى عندما تسجلوا له الزيارة المرتقبة وانا سأضيف حاجة بسيطة قبل آخر رمية .
يا بنية حمد الملك
يا الابوك رباك بالضحك
عمرو ما نهرك وزعلك
ولك خالص الود وتقبل مرورى

شكرا الاخ الهادى للمرور والاضافة-
وايضا قد تختلف الروايات وبعض الابيات ولكنها لاتخرج عن النص ولان الاغنية ممتدة وان اللحن والقافية ثابتة -(المناصير --الشايقية -البديرية الدهمشية--) مماجعل الاضافة اليها وبنفس الاوزان وصعب ذلك ايضا تحديد شاعر كل مقطع -
العجو بالشيل متردم
سيدو فسلان رامى الهدم---او فلسان قاطع الهدم --(مفلس ماعندو حق الهدوم) -وفسلان او فسل بتاع مشاكل-
فى قعاد الضل يحرم------وهنا يمنع من القعاد فى ضل ذلك التمر --من شدة حرصه-
وسوا فى نقد الزرزور نضم --دلالة للحرص ويخاف عليها حتى من نقد الزرزور
وبمناسبة الزرزور دى ايضا يقال :
ابقى زرزور ابارى التمر
انقد القنديل الحلو ومر
----والكثير وانا راجع ان بقى فى العمر بقى

الاخ الهادى ذكرتنى باغنية المبدع عيسى بروى او الجزء الذى يغنيه عيسى من اغنية الله هوى --
فى ضليل الشتلة انتكيت
شفتها وشافتنى وبكيت
قالت لى اتفضل على البيت
نفسى صغرت ودرت المبيت
وفى البيت الاخير الراجل اعترف بان نفسه صغرت وهذا شىء جميل -وساورته نفسه لكى (يكبر الكسرة ) ويطلب ان يبيت -
وهنا اتذكر ان احد الطرفاء يقولشفتها وشافتنى وعلقنا نبكى)
ايضا:
داير اقيل وانا داير ابيت
وداير اضوق سكرك يالنبيت
وهنا الزول دا واضح جدا فى البيت الاول داير الاتنين--يقيل ويبيت-(عفيت منو)

لاخ سلمان تحياتى
انت عارف يا سلمان انا ملخبط شوية ما عارف الفرق بين اغنية الله هوى ورميات الليل ليلى انا , الظاهر لا يوجد فرق انا حافظ شوية بعد داك انت شوفة تابعة لاى اغنية .
دائر ارسل طير الهوى
للعجو الباكلوا بلا نوى
يا الشفيع شوفوا لى دوى
واى انا المصرانى اتلوى
يا الغرامك عامى عينى
وقلبى بالنيران مشوى شى
جيت انوم النوم ابالى
جيت اساهر الليل طال على
البنات اللتنين سوى
وحدى للمرضانيين دوى
والتانية عجوة من غير نوى
يا فريع السلم الرقيق
المابشيل قمريتين طبيق
آه انا الواقع لى فى ضيق
وحاره نار الغى يارفيق
دى العجو البشيل متردم
وسيدو فسلان رامى الهدم
وعند وقت الضل يحرم
وسوى نقر الزرزور نضم
دى العريبى الجالب الملح
وما بجيب مهرك يا ام شلخ
الا وحدا سائق القمح
وتوروا تحت الارقين ينح
يا الشتيلة الفوق الحرف
سيده عدمان قاطع الطرف
عند جريدة المسواك رجف
وبالحجر صاقع الكرجة كف
انا فى ضليل التمرة انتكيت
وشفتها وشافتنى وبكيت
قالت لى انفضل على البيت
نفسى صغرت درت المبيت
يا بنية حمد الملك
يا الابوك رباك بالضحك
عمرو ما نهرك وسعل
يا قشيش وادى الكربكان
يا الجدى الواديك رويان
فرقتنا الما ليها امان
وكل زولا بقى فى مكان
انا ان مشيت جاى الشتيل نى
وان مشيت جاى الجمر حى
دائر انوم النوم ابى لى
وجيت اساهر الليل طال على
يا دباسة رأس الفروع
قلبى من علاقوا مقطوع
وسديلى ايدك على الكوع
ايدى لينى وقلبى مقطوع
وما لقيت لدربك فروع
يا مسيكة الضربو ابنعوف
ضربو بالمارتين ابو ظروف
ضربو موزون بين الكتوف
دا الحجر الحمداب من العوم
يا مكضبنى ارح نشوف
احمد الله مانى يدان فى الوريعات
ومانى صياد للقريدات
اضرب الفى ضنبوا عاجات
ومسكو يتفاخرنبوا البنات
الاخ سلمان ارجوا تعديل بعض المفردات وحاول شرحها وفى بعض الابيات مكررة فى المداخلات الاولى لانه انا حافظها بهذه الطريقة احتمال تكون فى أخطاء فلك حرية التعديل . وبجيك تانى راجع .

شكرا الاخ الهادى --للاضافة الكبيرة--
وكل مرة الواحد يتذكر اكثر--واشرت لى بالتعديل:
افتكر فى البيت --تورو تحت الارقوق ينح وليس الارقين --لان الارقوق هو العود الاساسى الناقل للحركة الميكانيكية من التور الى بقية اجزاء الساقية--
ايضا --فى البيت انقلب جاى الجمر حى وان قلب جاى الجرح نى --وليس ان مشيت جاى ---لان الشاعر وهو السيد ود الحسين على ما اعتقد --يقصد انه محصور بين جرحه والجمر فاذا اراد ان ينقلب مثلا على ظهره فهنالك جرحا واذا اراد ان ينقلب للجانب الاخر فهنالك جمرا --واذا كان المشى كما ذكرت فيمكنه تغيير اتجاه المشى لطريق اخر --بالاضافة انه دايما
يكون التفكير عند الخلود للراحة او النوم--
الاخ الهادى --ايضا هنالك بيت لا ادرى تكملته-وهو جميل --
الصفافيق نقرت الكف
ولى مصارين كرعى رجف
ارجو كتابة المزيد-----لك وللاخوة الاعضاء

شكرا استاذ سلمان ونور الهادى
الصفافيق نقرت الكف
وتلت ايده وبارت الصف
لى مسامير كرعى رجف
ماقدرت غلبنى وصف
يبقالى الارقوق هو التور البسوق الساقى براهو وعلى الشاعر قال ياعبود اخوى علق تورك ارقوق
يامسيكة الضربو ابنعوف
امن الحمداب من الخوف
للبعوم والبمشى بالطوف
ضاربو بى اب مرتين اب ظروف
يامكضب قوم تعال شوف
وبعد داك
الكسر بنقير الدويد
ريحتو جات شاقى البحر هيد
وردها
الكسر بنقيرى ماراح
ضاربو بى اب رومى الحسو صاح
لى بنات نورى المسك فاح
كان مكضبنى اسال رباح
وياميسكه مكوك
البياكل الزول بلا لوك
مابقول الناس يعرفوك
ونضم كتير
والظاهر اختلاف المدارس فى القصيده
فمره ودفرح وودنعوم ودنصر الدين وغيرهم
تقبلو مرورى ولى عوده

شكرا نادر --شكرا --ابو مصطفى --على المداخلة والاضافة والتعديل --
يانادر --الارقوق هو عود يوضع على ظهر تور واحد يسوق الساقية-وايضا كما ذكرت تطلق على التور القوى الذى يجر الساقية-
يعنى لها معنيين --مثال الاول(العود) --تورو تحت الارقوق ينح--(تحت العود ووطأته )----وللثانى التور نفسه:
كما ذكرت فى ابيات الشاعر --وكذلك شاعرة الشايقية (فاطمة محمد خير :
انت ياسيد البسوق ارقوق موازين
وانت ياسيد الجزيرة تكاكى وزين
يعنى عندها معنيين --العود الذى يوضع على ظهر التور وكذلك التور القوى لانه يسوق لوحده اطلق عليه الارقوق -
وللمصدر فى انها تعنى العود جاءت فى كتاب (الشعر الشعبى عند الشايقية --اثاره وانعكاساته الاجتماعية--)-ص-139-لمؤلفه --نصر الدين سليمان على --
شكرا للجميع ---

استاذى سلمان العود الذى يوضع رقاب التيران يسمى الاسناق وهى جميعها كلمات نوبيه

شكرا الاخ نادر-
نواصل فى الابيات التى اوردها الهادى وزى ماقال فيها من ابيات من الرميات الشهيرة تقريبا حتى البيت يافريع السلم الرقيق فهو جزء اصيل من الاغنية—
ايضا ياقيشيش وداى الكربكان تابع للرمية
الاخوان نادر والهادى عشان نذكر بعضنا البعض وكذلك الاعضاء ارجو التكملة والتعديل-فى ابيات تقول:
البقع من فوق مابصل
والبقع من تحت اتحدر
ايضا اضيف الابيات الشهيرة
داير انط الحوش دردرب
والعكاكيز فوقى رب رب
هذه نضيف ليها ابيات من القصيدة التى اوردها الاخ الرشيد فى هذا المنتدى (لشاعر مجهول ) منها :

فى صفيحة بيتنا قنب
لا تقولو المسكين خرب
داير اضوق سجنك يا صنب
داير انط الحوش اب عتب
والعكاكيز فوقى لبلب
ولا سيفا يقطعنى شب

ابنة الاستاذ ابراهيم أحمد رئيس مؤتمر الخريجين أيام الخواجات حاكمي البلد (سعاد ابراهيم احمد) سجلت في بداية التسعينيات لقاء مع محمد وردي وذكر انه في بداياته الفنية تعلم في قريته العزف علي الطنبور من واحد منصوري وأول أغنية كانت ...الربيتون يا الربيت...
وهي أغنية منصورية من التراث كما ذكرها الطيب محمد الطيب في كتابه الانداية
الربيتون يا الربيت
ببقي سيد مكنة وبخيت
وببقي زرزورا غتيت
وفوق عمد الكجرة أبيت
تقبلوا مروري

شكرا الزعيم الكبير ود بروى --
فعلا هذا ما ذهبت اليه انا فى بداية الموضوع فالتداخل الكبير بين ثقافة المناصير والشايقية يجعل من الصعب تحديد جهة او هوية بعض اغانى التراث فى المنطقة عموما --لذلك تجدنى لم اذكر شعراء المقاطع لعدم التأكد من المصدر --فقط اردت بطرح هذه الاغنية لمافيها من مضامين وقيم ووصف وبلاغة وغيرها--وحتى نستطيع ان نجمع اكبر قدر منها--وقد يكون الحس او النفس المنصورى فى بعضها كالتى ذكرتها انت--وحتى هذه نجد عند الشايقية فى كلمة (صاقع) :
للتلميذ مرق بدر صاقع للدحيش عرعر وهكذا --شمالية او منصورية او شايقية هذه الاغنية من التراث تستحق الفحص والتمحيص --الشى الذى متأكد منه كانت بمثابة البرنامج الثابت او (السلام الجمهورى )سابقا -او كذكر الاطلال والوقوف عليها كما فى الشعر الجاهلى --وتمثل الجانب الاساسى كما ذكرت لقعدات المراسة انا شخصيا شاهد على ذلك ويجب الايستغرب البعض فهى كانت جزء من ثقافة المنطقة --فمثلما هنالك للرواويس اشعارهم النابعة من المكان او البيئة او الوقت وكذلك اهلنا فى الخلا مع الزيفة والخريف --وكما للبطانة والهمباتة ورحلات الجمال وغيرها بنفس القدر كان لاهلنا هذه الدرر والتى بالتأكيد لم يحفظ بعضها وضاع --
شكرا بروى ونحن فعلا نتذوق الشعر والابداع اينما كان وخاصة النابع من المنطقة --
---

شكرا الرائع محمد بروى واستاذ سلمان ونور الهادى
كما زكرتم التداخل القوى بين المناصير والشايقيه والسبب فى ذلك وهو هجرات المناصير المتعاقبه للشايقيه سواء هجرات البقاره او للعمل وللطيانه والطوافه اثر كبير فى ذلك وبالعكس من ذلك لم نسمع بهجرات عكسيه للشايقيه لديار المناصير والسبب واضح فى ذلك وقد اثرت تلك الهجرات الشعر الشايقى وكان بالمقابل خصما على شعرنا وعدم قدرتنا على اثبات الكثير من الاشعار التى تغنى بها الشايقيه من الاشياء السالبه .
واهلنا ينشدون الشعر اين ماحلو
وقصيده يافريع السلم الرقيق وقد ذكرت شاعرها محمد ودفرح فى بوست سابق
والمناسبه وهى عندما خطب فتاه وسافر لمصر لعامين .. وقد اكد لى شيكابى فى سانى وهو حفيد ودفرح بانها لجده
وغيرها وياشيخى القبل ام عليقه
كما قال ابو مصطفى لود نعوم
اما ميسكه الضربو ابنعوف فقد تغنى بها عبدالرحيم البركل وذكر بانها تراث
لذلك مطلوب منا مجهود جبار لاثبات بعض القصائد وليس من المستحيل اثباتها

الاخ سلمان تحياتى لك ولكل الاخوة المتداخلين ,لقد تذكرت جزء من الاغنية فأرجوا أن تساعدونى فى التكملة . فهذه الأبيات متأكد منها انها لسليمان ودنصرالدين .
عندى قربى كبيرة للعوم
........................
فكانت مجادعات بينه وبين السيد ودالحسين ولقد سمعتها من الاخ حمدو ودبت كرار وهو يحفظ منها قريب العشرين بيت فأرجو الاتصال به لو فى امكانية . ولكم فائق الشكر .

التحية لاولاد عقيد النعوفابى فقد اطربتمونا حتى الثماله
شكرا الاخ نادر الرجل النادر فى البحث والجمع والتدقيق
شكرا الاخ عبدالحليم كباشى بكشف المدخر من الاجداد
والتحية ايضا لرجل الهبارمة النور الضرير
التحية لكم جميعا

لاهمية هذا البوست وهذه الكلمات والعبارات النابعة من البيئة الذاخرة باشياء كثيرة فالقارئ بتمعن يستطيع ان يعرف كثيرا عن القيم والعادات التى كانت سائدة وحتى الثقافة وسبل كسب العيش وغيرها--فاتمنى من الاخوة الاعضاء ان تقرا هذا البوست جيدا وتزيد عليه---ذكرت فى موقع اخر اننا تأخرنا كثيرا واضعنا الكثير--ورغم صعوبة تحديد الشاعر احيانا--وعدم التأكد من المصدر--ارجو ان تتمعنوا فى قول الشاعر-:
يادباسة راس الفروع قلبي من علاقو مقطوع
وسدينى ايدك ورا الكوع المرض مابنفعوا الجوع
(قلبى من علاقو مقطوع )--يعنى نهاية الحياة او الموت--سمعنا كثيرا بابيات مثل -(قلبى الجريح-ياقلب مالك انجرح-قلبى مطعون --فى جنبى الشمال ضاربانى سكين--وهكذا--) ولكن قلبى من علاقو مقطوع دى كثيرة--وزى ماقال السيد ود الحسين (انقلب جاى الجمر حى وانقلب جاى الجرح نى ) سمعت ان الراحل البروف عبد الله الطيب ذكر له هذا البيت فقال هذا كلام بليغ ويدل على ان صاحبه معذب--
ارجو ان يزدهر هذا البوست بل قسم الشعراء عموما بد الانصراف لاشياء اخرى-

شكرا الاخ سلملن
اراك حررت الباشى بى جاى
نسال الله ان تستمر

ياجنى ان مرقت تخلى الليل ده مبهور
تفرز الفى الغرب سقله وسنا وصور

نحمد الله بان ظهر نادر الى مكانه الطبيعى بى جاى

نسأل الله  ان يستمر فى التواصل بى هنا

الله يسهل ياعباس 
انقلب جاى الجمر حى وانقلب جاى الجرح نى
داير ادق طنمبورى النقى 
كان يونسنى اليل شوى 
داير اوصفه سمحة الزى

الله هوي ليلينا الله الليل ليل ليل رايق هوووي ليلينا
 في ------ دي سكون بيين
دابر اقطع بمركب ود الحسين
كل باب جنب  عبيد
وكل عبدا جنب كلبين
تمرق ي المنصوري بيين
ماله بفالق التمرتين
راثق هوووي ليلنا الله الليل ليل وليل رايق هوووووووووووووووي

ماقصرت تب يا ابوسفيان

أنا نزلت الأغنية بآداء عمالقة نادى الطمبور عشان نثبت لكل الأخوان ليست هنالك سرقات من التراث المنصورى لأنها لم تنسب لشاعر , فيمكن أن يقال هنالك تداخل ثقافات والجميع يعرف أن معظم شعراء المناصير هاجروا وسكنوا فى الشايقية فترة طويلة .سأرجع مرة أخري للتوضيح أكثر .

لك الشكر ود الأخت لعرض هذه الدرر فعلا هم عمالقة الطنبور والجماعة الذين أدوا هذه الأغنية في ليلة نور الليالي لم يكونوا في الفورمة وصوتهم كان ضعيف وأصلها الحكاية أظنها كلها ماشي للوراء . رحم الله من مات من هذه المجموعة ويحفظ للمناصير تراثها.

يا خال بصمتك واضحة فى هذا البوست فبعد مداخلتك مر أكثر من مائة شخص لقرآة ما كتبت فالقومة ليك يا قامة .ونحن ننتظر منك الكثير .